——华北小农调查选村启示之六
金秋十月，背着行囊来到河北保定进行村庄调研。至于为什么选择保定做调研，主要原因有两个：第一，本科大学与保定确有千丝万缕的联系，想着调研完之后去保定的华电去转转；第二，河北保定市之前比较熟悉，而且本人还有一些档案资料，到时调研时可以利用上。本人从10月10日从河北保定唐县下村试调查，至今已经差不多1个星期，通过各级民政局领导的顺利接洽和村干部的配合，一个星期之内走访了拔茄、西安乐、王京等村庄，通过试调查，基本确定了唐县王京镇拔茄村作为学生的驻村点。
一、选点过程
由于有了一次长江小农村调的经验，因此在下村选点方面还是有一定的经验，加上各级民政局领导的顺利接洽和村干部的配合，总体而言，选点相对比较轻松。在10月10日这一天，基本上是以“火箭”般速度下村，期间唐县民政局张主任还带我拜访了县民政局、县人民政府、王京镇民政所，另外还联系好了唐县档案局，到时方便去档案局查询资料，就这样相对顺利地下达到村里。
本次试调查选择的是唐县王京镇拔茄村，该村号称是“唐县”第一大村，人口近7000人。当时想着村庄这么大，村中老年人也肯定很多，但是在试调研的过程中发现大多数老人记忆力不行，现在村内找到了五位83岁以上的明白人，另外还有一位80岁左右的老人也对村庄的情况较为清楚，还有一位72岁的老人是老教师，也了解一些情况，并且愿意做我的翻译。另外在王京村有一位91岁的老爷子，对解放前的历史相当清楚，用书记的话说叫“活历史”，可惜王京村能聊的就他一个人。综合各方面，我决定就在试调研的拔茄村进行驻村调查。
由于村里人对陌生人比较警惕，加上我是南方人，在饮食上怕我不能习惯，所以一开始就拒绝我在村里农户家居住，因此村主任就帮我安排在村委会的一间办公室，里面有床铺，加上之前唐县民政局张主任给我提供的生活用品，因此简单收拾之后也就在这里落脚了。
二、村庄概况
地理位置：拔茄村，位于唐县县城东南9公里处，东面与马家寨接壤，西与东冯村相邻，南与新安乐村相连，北面毗邻留九庄。村庄分为四个片区，以村委会为中心，两条街道将拔茄村分为东街、西街、南街和北街四个片区。村民叫拔茄村的四个方位分别为村东头、村西头、村南头和村北头。解放前村庄面积为5000余亩，其中耕地面积3500余亩，人均耕地面积为2.2亩。现村庄面积为7000多亩。其中耕地面积为4200亩左右，人均耕地面积为0.7亩。
村庄名称考证：关于村名来源，据老人们回忆，也经《唐县志》考证如下：“此地为春秋战国时期燕、赵边境，当时战乱不断，百姓归属不定，国界不时移动，故有‘拔界’之称，秦统一中国后，以近音演变为拔茄，就演变为今天的拔茄。”
姓氏及人口：村庄现有1700余户，人口近7000人，在整个唐县属第一大村（解放前的人口数字待档案馆查询）。村庄属于杂姓自然村，总计有15个姓氏，其中耿、马、陈姓为三个大姓，此外还有尹、杨、许、张、王、刘、韩、安、黄、崔、赵、常等小姓氏。关于村庄的姓氏来源，据老人讲，自古以前，由于拔茄村属于边界战乱之地，人口本来就稀少，到明朝初期，拔茄村始有一定的人口居住，但在明成化年间，唐县大旱，颗粒无收，拔茄村的土著村民几乎全部饿死或者逃荒，村庄内没有人烟，而后拔茄村的耿氏始祖耿自贵从山西洪洞县大槐树下迁至此。另外马家的祖先亦是从山西洪洞县大槐树下迁出，迁出之时为一家三兄弟，后三兄弟散落于三处定居，一处为定县（今定州），一处为唐县大马庄，一处为唐县拔茄村。而后其他姓氏祖先也纷纷从各处迁居于此。
农作物种植情况：解放前以种植山药（红薯）、谷子以及高粱为主，种植少量玉米和小麦。问及玉米和小麦种植少的原因，一是产量低，二是砖井打水不方便，灌溉困难。
村庄布局：拔茄村自古屡受匪患袭扰，为求安居，村民自发建起很高的寨墙，以防土匪袭扰。据老人回忆，拔茄村在清末有九门，分别为东门、西门、南门、北门、东南门、西南门、西北门、东北门以及中门，到事变前仅存中门，后中门也被拆除。各个寨门由村庄内的青壮年轮流值班，九门各自设有2-3名看门员。值班之时兼任打更人一职，另外财主家另雇打更人来看家护院和报时。
集市闻名全国：拔茄村建国前有一个非常出名的集市，因本村养的猪肥壮而闻名全国，北京、天津、上海的一些商人慕名来该集市买猪。集市每逢一、六开市，一直延续至今，“五天赶二集”。开市时，九门大开，赶集人从九门纷纷涌入，人群熙熙攘攘，车水马龙。买豆腐敲鼓、卖油敲梆子、刨笤帚敲千叶、卖麻糖敲铛铛一直沿袭至今。附近村庄的百姓都可以在村里摆摊和买东西，“村里不吃生，允许外面的人来，当靠本村人没有办法消化那么多东西。”集市由专门的人负责收税（由村长任命，事变后由保长任命），摆摊每次只收1-2个铜子（铜钱），税收上来后，不需上交，税用于村庄的公共开支。东西南北都有固定的牛市、猪市、羊市、骡市。买卖双方不直接交易，而是通过经纪来沟通，经纪与买卖双方用手捂在袄子里，通过摸手指的形式达成交易。交易后买卖双方各付一定的酬劳给经纪。
职业结构：村庄内职业比较丰富，有1名木匠（张洛贤，山东人）；2名烘炉（“铁匠”，一名为本村人，叫马金海；另一个枣强县人，叫大魏）；1个做水车的（尹小栓，本村人）；一个剃头师傅（姓名不详）；2名杂货铺伙计（姓名不详）；1名风水先生（陈凤山，本村人）；2个屠夫（姓名不详）；若干名看青人（本村青壮年）；若干名榨油伙计（例如陈洛厚）；若干名茶馆[1]伙计（姓名不详）；若干名染坊伙计（姓名不详）；3个乞丐等。
村庄建筑物：解放前经历抗战及内战的摧残，残留的建筑物已经不多，据老人回忆及老辈人讲述，村庄有奶奶庙、马王庙、关公庙、三官庙、老母庙、五道庙、菩萨庙，解放后几乎无存，现在拔茄村西头有重修的关公庙。另外据拔茄村8里处有一处寺庙，名曰“永兴寺”，解放前香火旺盛，解放后被拆。
村庄社会组织：看青会、新民会、三青团、自卫团，社会组织相对较少。
公共活动：看青、庙会、求雨等。
阶级成分：十余家财主（据老人可以回忆的有：耿洛察、耿兆栋、耿荣财、马洛守、马明三、杨洛修、杨洛维、杨洛笑）、十余家富农，中农以及贫农较多，雇农十余家。
基础设施：解放前基本为砖井，且当时水位浅，容易打出水来，每家每户几乎都有水井，没有水井的人家可以去有水井的人家挑水吃。打井当时比较便宜，打一口井一般为3块现洋。村庄内有若干处碾子，村庄集体出资置的，村民每个人都可以使用。每家每户几乎都有晒场，场子也可以给别人用，但要事先打好招呼。
人才辈出：拔茄村抗日战争时期处于共产党与日军势力相互交错的游击区，村内的保甲长白天为伪军和日军办理催交粮食、摊派民夫、上交税收等事情，晚上会为游击队运送药品、输送情报、提供住宿等。8年抗战，拔茄村涌现出许多抗日英雄以及先进模范，村庄内仍存有一处烈士墓。另外还存有聂荣臻指挥清风店战役（国共三年内战时期，1947年）的指挥所旧址（待考证）。
[1] 当时的茶馆与饭馆是一起的，既可以进去喝茶，也可以进去吃饭。
三、调研发现
（一）边界
村与村之间的边界以桑木和灰橛为界限。桑木为明显标志物，灰橛以石灰和木炭混合，埋入地下，若干年以后仍然存在，此属于隐性标志物。麦田的边界也是以桑木和灰橛为界限。房子与房子的边界以灰橛为标志物。
重新划定边界时，要把地界和房界的四邻（即地邻和房邻）请过来，重新看过地界，无误后请地邻和房邻喝边界酒。
（二）住宅
解放前拔茄村居民建房很讲究“风水”，会请“风水先生”定吉星、勘地形，之后选日择时，拉鞭放炮，还要“敬太公”、“画八卦”。上梁和迁居之时都要请“家里缘的”（意思是家族内的至亲）来吃饭。房屋北房为正房（也叫上房），解放前一般是长辈居住，东西配房由晚辈居住。居室一般都是一明两暗，中为灶台，两边是房间。
厕所一般是连茅圈，即将猪圈和厕所建在一起，形成了一种“猪食人便，人食猪肉”的习惯。
（三）风俗习惯
1、婚嫁
（1）明媒正娶的婚姻形式
解放前的婚嫁，很讲究“门当户对”，“命不相克”。男女的婚姻都是父母包办。主要过程如下：
提亲：由男方的长辈看准哪家女子后，托媒人到女方家提亲。
过帖：女方同意后，将女子的生辰“八字”写在红纸上（当地叫“八字帖”）交与媒人送至男方家中。男方接帖后，放于灶王前供奉三天，如果没有发生不吉利的事情，就将男女的“八字帖”拿给算命先生“推断”（也叫“拆八字”）。
订婚：经“推断”后，认为“八字”相合，可以婚配，媒人将男方的“八字帖”送至女方家中，女方认为合适，互不相克，正式交换“八字帖”（也叫“换帖”）。换帖时，男方送女方首饰做聘礼。
请期：男女长辈双方同意后，男方将定好的娶亲吉日，交给媒人通知女方，女方如果不同意，可以再择吉日。经过媒人协商后，最后确定娶亲吉日。
催妆：在男方迎娶女方前一天，男方将首饰、衣服、大馍馍和肉准备好，在媒人陪同下送至女方家称催妆。女方也可以将嫁妆抬到男方家中称送嫁妆，男方要付喜钱。如果女方家置备不起嫁妆，女方长辈也可以将一块地给女儿作嫁妆，叫做“嫁妆地”。
娶亲：娶亲当天新郎亲自乘轿子前往女方家迎亲，女傧相（也叫娶客，即今天说的伴娘）乘轿子陪新娘彩轿随往。在吹鼓手的带领下到女方家中，女方设宴招待。新娘一般穿大红衣，蒙红绸巾盖头。待新娘向轿行礼后上轿。到男方家后，新郎要踢轿门，新娘下轿，脚不能沾地，要登盖，过马鞍，跨火盆、踏石板，然后入新房。临近中午，就要在正房行一跪三叩首大礼，称为“拜天地”，之后新郎送新娘入洞房。然后由有儿有女的中年妇女给新娘开脸、更衣，然后领出室门见公婆，他是向亲朋长辈行跪拜礼，授礼长辈都要给拜钱，称为“上拜”。晚上，平辈年龄小的小伙子和小姑娘均可进洞房与新娘嬉笑打闹，叫“闹洞房”。洞房中上摆放核桃、红枣、花生、栗子等吉祥物，有“白头偕老、早生贵子”之意。
回门：婚后三天，新婚夫妇带礼品到女方家拜见父母及长辈，称“回门”。去时新娘先到，新郎后到，回来时新郎先走，新娘后走，太阳落山前必须赶回婆家。婚后一个月，娘家接闺女住对月。女方为婆家人做对月鞋，称“娘接爹送”。出嫁的姑娘不准在娘家过年、生孩子，怕将娘家吃穷、不吉利。
（2）其他婚姻形式
再婚：解放前，男亡妻再娶称“续弦”，为天经地义的行为，若有妾者，可以将妾扶正，叫“填房”或者“继室”。女亡夫再婚叫“嫁人”，为悖逆之举，提倡“守寡”，讲究“从一而终”。
倒扎门：解放前，有女无儿的家庭为传宗接代，实行倒扎门（也叫女娶男嫁），男方要签改名的契约协议，所生子女随女方姓。
私奔：也叫“跑过去的”。女方喜欢男方，但女方长辈强行干预，因此女方“私自”跑到男方家成婚，或者远走他乡一段时间，再托人说合回家，这种婚姻一般没有陪嫁，没有请客，也不举办婚礼，认为这是一种不体面的事情。
童养媳：民国之前，贫苦的家庭，其中男方家境贫寒难娶，女方父母无力抚养，或为抵债等原因，将亲生女儿给人做童养媳，由男方抚养，到成年再行婚礼称“圆房”。
纳妾：解放前，村里有钱的财主家，除娶正房之妻外，有再娶一房二房甚至多房者，叫娶“老小儿”。
串亲、换亲：解放前，若有结婚困难者，身边有兄弟姐妹的，可以通过介绍人说合，两家结婚为换亲，三家以上为串亲，或者叫转亲。
买婚：解放前，如果女方家家庭生活困难，将女儿卖给男方的，称买卖婚姻，即买婚。
冥婚：也就是娶“鬼妻”，未婚男女死后，不准入祖坟，在地头设厝，等遇未婚异性亡故者，托“介绍人”说合，将女尸运至男尸方一并入坟埋葬，一切开支由男方承担。
2、丧葬
（1）丧葬仪式
解放前拔茄村乃至整个唐县，丧葬形式比较复杂，富裕人家讲排场，厚葬之风盛行，而贫苦人家仪式就比较简单。主要过程如下：
叫魂：死者弥留之际，儿女烧断头纸，断气后上房“嚎丧”，以示儿女悲伤和通禀四邻，而后将死者枕头烧于门外，穿好寿衣，停于外屋或者灵棚。灵前点长明灯，插打狗棒、摆供。请风水先生剪做千挂于门外。当天晚上孝子要去本村的五道庙烧香祷告，意思指本家有老人过世，特此向阎王爷通报一声，望在阴间阎王爷可以早日让他投胎转世。
报丧：由本家族近亲“窜忙”（意思就是指帮忙），分别去死者娘家（女方家）、岳丈家（男方家）、女儿及其他亲戚家送信报丧，得信亲属当日来吊丧。
破孝：由本族长者按“家里缘的”的亲属程度和死者家里的经济情况，决定破孝范围和规格，再由人将孝服、孝帽和孝鞋送往戴孝人家中，儿女都要披麻戴孝，近族要穿孝衣、孝裤，较远者幔孝鞋，戴孝帽。
入殓、守灵：先由风水先生写出“殃榜”，叫“开书”，写出“四忌”和“四邻镇物”。准备好寿具，有钱人家可以置备上等的棺木，叫“棺材”（意为有官又有财）；没有钱的人家就准备一副薄棺木，叫“白材”（意思是很普通的棺材）。将棺木抬于院内在阳光下晒，避免有水气。入殓时用伞遮阳，将死者仰放棺内，用籽棉稳身，娘家人满意后方可盖棺钉盖，儿女扶棺大哭。将灵柩停于灵棚，开始吊唁（也叫吊纸）。儿女跪于灵柩两旁叫守灵卧草。一般停灵在三天左右，在此期间，乡友、亲朋吊孝，儿女以跪礼答谢。这期间还要举行念经超度、唱戏说书、照清过桥、放烟口、招魂、家祭点主等仪式。
送葬：解放前也叫送殡。按风水先生所择吉日，中午宴请亲友，午后由“提斗”人为先导，放“二踢响”（指办丧事时燃放的一种鞭炮），吹鼓手随后，长子拿引魂幡，众孝子穿孝服执丧棒，男孝子步行灵前，女眷乘车随后，女儿、媳妇扒灵，女婿送至村外辞灵，到达坟地后当天将死者下葬。当天晚上为死者烧车马和金银等纸扎。
圆三烧七：葬后三天，儿女及孝子到坟地为死者“圆坟”，以后每七天上坟一次叫“烧七”，从一七烧至十七为满七。
（2）丧葬禁忌（还在整理中）
第一，丧葬期间，不能喝酒，不能理发。
第二，孕妇怀孕不准出殡，即使是父母亡故，也不能扒灵送葬，怕冲掉胎儿。
第三，人死在外面，尸体不准进家，要直接送坟下葬，说是死在外为“野鬼”，进家对家人不利。
3、生育
孕妇产后一个月不准出门叫坐月子。门窗插一标记，不准和外人说话，怕“坐嘴头儿”。头胎婴儿落地由其父带到姥姥家报喜，生男孩带一小袋麦子，进门放三声炮，将卖放下。生女儿带一袋米，插一朵花，将米放下换回一袋麦，以盼再生男孩。三天姥姥给外孙（女）送一套衣裤被褥，家族亲友给产妇送鸡蛋、挂面、红糖等营养物，产妇以芝麻盐回赠，叫“吃缘分”。产后九天婴儿的姥姥、姑姑、小姨和妗子（舅母）等带食品等礼物庆贺叫做九日，赠衣服讲究“姑儿的鞋、姨的袜、姥姥的两棵杈（裤）、妗子的二大褂”。二九时姥姥再探望一次，满月后接回娘家，带小米一把，叫“带嘴头儿”（意思是不丢掉婴儿奶水），百日内不准产妇干活，也不许看红白喜事。
（四）分家
当地叫“搞自”（即各自的意思）。分家的原因主要有：家长认为家大事繁，无暇顾及而分家；因家庭不合，兄弟之间经常“不对付”（关系不好）而分家。分家前请本族长辈和娘舅作证人，家长备酒席，席前讨论分家的事情，只有男人才可以参加，不准女人出面。由家长亮明家产，先由长辈“把下”养老财产，按儿子数量搭配股份，然后让儿子抓阄决定，抓好阄之后，按照各自分到的家产，写好分单，按好手印。分清之后再吃一顿“散伙饭”，然后各起炉灶，也就算分完家了。分家之后，若父母生活不能自理，则儿女轮流照顾。若有不孝子女虐待父母者，家族长辈和娘舅都会出面责罚，以示警戒。
（五）社会关系
（1）家族
按姓氏，户以三代之内为家里，五代之内为当家子，六代以外为远当家子。五服之内为本族，五服之外为同族。
（2）亲戚
姥姥家、岳父家为至亲，姑家、姨家为表亲。长辈之人以上三代为老亲。儿女认之义父母为干亲。
（3）邻里
居住邻近的为近邻，是一个村人称老乡，出乡是一乡、出县是一县者也叫老乡。
（4）交际关系
亲戚间有婚丧嫁娶等事，都备礼品，抬食箩前去参加，叫“走亲戚”。回来主家给“压篮”的叫“回礼”，乡亲之间送贺礼叫“送份子”，被主家招待称“乡客”。
（六）土地类型
拔茄村解放前村庄的土地分为民田、旗租地、庙田和学田。
（1）民田
民田分为四等，上等地、中等地、下等地和沙地。四等地均通过折兑成民田，其中上等地1亩折合成1亩民田，中等地1.5亩折合成1亩民田，下等地2亩折合成1亩民田，沙地2.5亩折合成1亩民田。在清末和民国初，均交银钱为赋税，一般是在春天由本村庄的村长（后为保甲长）负责交齐。事变之后，改春交为秋交，村民既可以交钱，也可以交粮食。建国之后，经过查田定产，实行“标准亩”制，每个标准亩上交21斤小米的公粮。
（2）旗租地
清朝利用“跑马占圈”的方式，圈占大量良田归清廷谆王府所有。谆王府以高租佃给农民耕种，如果每年都能够交够租粮，一般是永久的租期，也叫“永佃制”。村庄内的旗租地较少，大概有50余亩。在民国15年，唐县公署以每亩旗租地6毛的成本让农民买下旗租地的土地所有权和使用权，这在当时叫“留粮升科”。
（3）庙田
也叫“香火地”，据老人回忆，村庄内庙比较多，庙田也比较多，具体数字已经无法考证。庙内的道士将庙田出租给本村农民耕种，一亩地收50斤山药或者30斤棒子或者20斤小麦的粮租，以粮租来维持庙宇的修缮和个人的生活。到事变前，庙田基本转变为学田，因而庙宇逐渐破败而无人修理，终至坍塌。
（4）学田
村庄内有近百亩学田，在清末民国时期由村庄内的耿家、杨家和陈家从外村购得置为学田，以部分学田的粮租收入来资助本村内上拔茄初级小学的学生，若村内有人考取县内的高小或者保定军校者，将40亩学田赠与该家耕种，勉励村庄内的学子认真上学。为此，民国时期的拔茄村出了一大批的人才。
（5）族田（拔茄村没有，到时去补充调查）
据老人家讲，拔茄村没有族田，在邻村（西安乐村）有张家族田。该村的族田与本村的学田功能类似，用以资助学子，但不同是是，本村的学田是资助整个村庄内的学子，而西安乐村是只资助张家的学子。
（七）教育情况
1、私塾
清末民国时期村庄内有两处私塾，一处为杨家私塾，一家为陈家私塾，均为本族人才能进入私塾读书，此类私塾称为“族馆”。私塾先生主要靠学生的束脩（咸猪肉）作为酬金勉强维持生活，有“穷教书先生”的说法。
2、社学（拔茄村没有社学）
在拔茄村邻村——安乐村，在民国时期还有社学（也叫义学）。据老人回忆，考入社学之后，家里免除劳役，而且也不用交纳学费，社学下各置学田，以学田租息作办学经费，后改为初小学堂。
3、初等小学堂和高等小学
1905年唐县桓基杨集资在村庄内办了拔茄初等小学堂，堂设堂主，老师称教习，堂内有十多个教师（学生数量老人回忆不起来，无法考证）。民国时期，拔茄村成立拔茄高等小学，附近村庄内的小孩均可在此上学。高小由堂主改称为校长，教习改称为老师。事变后，学校教师多为日本人屠戮，后为日本人招募一些老师在小学内教学。
民国时期初小教习每个月的工资是10银元左右，高小老师每个月的工资为20银元左右。抗战时期老师每个月的工资为2斗小米。解放战争时期老师每个月的工作为6元边区币。
（八）土地改革
唐县于1946年11月下旬派遣工作队驻村进行土地改革，拔茄村也于当天开始进行土地平分。土改工作队召开穷人翻身大会，开展“诉苦”运动。在村成立了贫农团，组织群众斗争村内的地主，和地主“算剥削账”，当时由于土改过于激进，对村庄内的地主进行了暴力打骂，让地主脱光衣服，跪在地上头上举着一盆冷水，还有将地主关于屋外，不给饭吃，有一个地主被活活饿死。
贫农团将地主“扫地出门”，将地主的土地和财产分给了穷人。当时村民平均每个人分到了2亩多地，无不欢欣鼓舞。
村内土改进行了差不多4个月，于第二年（1947年）春季结束。1947年夏季开展了土改复查运动，晋冀区政府要求“重新发动群众，复查漏网地主、富农”，并且针对土改过程中村干部自肥腰包的情况，也让村干部“擦黑洗脸”，村干部主动承认错误，将自肥的土地和财产退回给了贫农和雇农。但当时土改复查运动势头比较猛烈，拔茄村也出现了乱斗、乱打、乱封门的现象，有些开明地主和富农也被“扫地出门”。
1947年秋冬季，唐县贯彻《中国土地法大纲》，拔茄村在工作队的协助下进行了“三查一比”运动，自报成分，追查上三代。在村庄内推广“搬石头”、“踢三脚”、“贫农团当家”的做法，重新选出新的贫农团主席，再次划分阶级成分，确定村庄内的斗争对象，查封了地主、富农的大门。1948年春按照唐县县委制定的“必须满足贫、雇农的要求，严禁侵犯中农利益”的原则和“抽肥补瘦、抽多补少、抽近补远、先抽后补”的调剂方针，重新丈量土地，给农民分到了土地。1949年3月，拔茄村得到了唐县人民政府颁发的土地证，至此拔茄村土改顺利完成。
四、调研感受与不足之处
（一）调研感受
1、语言沟通难于上青天，当地向导很重要
上了80岁的老年人说话方言比较浓，没有人做翻译，基本上很难听得懂，另外老年人也听不懂我们外地人讲的普通话，因此形成了“他说的听不懂，我说的他听不懂”的尴尬局面，因而找一个当地的向导很重要。
2、灵活运用文献材料，访谈之前做好功课
由于文献资料上面直接用当地的话语把事件介绍清楚，因此在访谈之前可以看看相关的内容，尽量用当地的话语来转化提纲中的专有名词或者学术用语。比如老人家可能听“熟人”这个词听的比较少，如果直接和他说“熟人”，他可能不明白你表达什么，但你如果一说“家里缘的”，他就一下子明白了。因此访谈之前做好功课还是很有必要的。到目前为止，本人已经有了《唐县志》、《唐县地名资料汇编》、《唐县土地志》、《唐县民间文学故事集成》等资料，到时再去档案局查询一下相关的档案材料。
3、和村主任打好关系，和村里的“好人”拉近距离
在北方农村，村民习惯性的叫村主任为村长，不仅仅村长的权威比较大，主要是他经常给村民办事，无形中也给他加了不少“感情分”。我通过让村主任在村委会的大喇叭里一喊，表明了我的调研身份之后，现在在村里也没有人觉得我是骗子或者坏人，平时买东西的时候，他们就会问“你是上面派到我们村调研的大学生吧？”“小伙子你是哪的人呀？”等等，这样也就消除了与他们的警惕心。此外，由于我住在村委会，村委会附近的大叔和老爷子们经常会来村委会“串门”，我在和他们聊天的过程中，也得到了不少的信息。比如村东头的马玉名大叔帮我找一本84年出版的《唐县志》（因为他说他看过，知道我要写拔茄村村历史后，很愿意支持），还有村委会旁边开诊所的马文宾大叔，因为他儿子现在在新疆石河子大学读大三，俩人就有了聊天的契合点。之后他给我介绍了几个村庄明白人，还骑车带我到马永水家（那位72岁的爷爷），让他做我的向导和翻译。总之和他们打开话匣后，他们也就慢慢地接受我，也给了我不少的帮助。
（二）调研不足之处
1、村庄内的历史遗迹基本上没有。
2、拔茄村解放前的社会组织相对较少。
3、现有的五位明白人成分比较单一，基本上是贫农和中农，保甲长、地主和富农没有，需要后期跨村寻找。
五、试调查的四位老爷爷照片（略）
中国乡村发现网转自：微信号 华中师范大学中国农村研究院
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