“一个人如果没有祖宗，说明来路不正，很难立足社会，这也是西方文明中永恒的哲学话题。可是，中国每一个农民，都一直知道这个简单而又哲学的话题。”
中国乡村治理从来就没有离开过宗族
“宗”是同一姓氏，以男性为主的所有族人的总和。“族”最初是指一般不超过五服的直系血缘关系的人的总和（范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代），后延伸为只要是同一祖先的直系血缘关系的人的总和也称为“族”。
“宗”与“族”的结合形成人类文明中唯中国特有的，又是符合人性，有天性、有凝聚力的一种聚落。从上古到周文王时代就形成宗族，周、唐宋再到明清是中国历史上宗族文化走向完整的时代。这一路走来，是皇权不下县，“乡村自治”，即是宗法制度的自治。
宗族的核心是“收宗、自治、互助、孝道、忠君”五大功能。传统宗族包含城市。今天，宗族在中国特指乡村范畴，是城市以外的区域。城市人已没有家谱，不见字号排辈，少有祭祖，家中没有中堂，更没有祠堂。今天我们长说的“不靠谱”，大概就是来源于城市人。
宗族是中国农耕文明的重要主体，也是特有部分。全世界也只有在中国文化中，每一个农民都清清楚楚知道并记录着从哪来，到哪儿去的。家谱是宗族到普通人的历史，就是这样的绵绵不断的宗族文化，才让中国的乡村有的“小农大国”之势。
宗族起源
中国的宗族是由贵族向平民过渡的过程，是皇帝家族政权分封向乡村治理过渡的过程，最后逐渐形成皇权政府支持下的“乡村自治”。
北魏前期所实行的“宗主督护制”，就是把基层政权与族长权力结合在一起，督护是两晋南北朝时的官职。至魏孝文帝时期又实行“三长制”，由他们代替“宗主督护制”。“三长制”即五家（5户）立一“邻长”，五邻（25户）立一“里长”，五里（125户）立一“党长”，其职责是检查户口、监督耕作、征收租调、征发徭役和兵役、制理党里、邻中的日常事务。其实，这个功能很像今天的派出所、税务所与村委会三者于一身。
到了隋文帝时期实行的“保闾制”，五家（5户）立一“保长”，五保（25户）立一“闾正”，四闾（100户）立一“族长”，都是乡里选择任用。
北宋王安石变法，实行“保甲制”，利用宗族血缘关系与政府体制相结合，巩固乡村稳定。元代的“里社制”，明代的“里甲制”，清代的“保甲制”，吸取了联保坐牢来加强乡村稳定的作用，依然如故，之外又添加孝道与礼仪。
直至新中国成立之初，推行“人民公社”，渐渐的以行政取代了宗亲关系。今天，虽说政府不再重视宗亲关系，可民间宗亲、家谱、血统关系还依然保持着关联，只是被视而不见。
历史总是轮回，“乡村自治”在中国历史中，如此相似的不断重现。
乡村民主选举走进死亡之路
中国的乡村民主，是以人性为仁道，以法律为督促，以道德为大道的德法合一的民主。新中国的“基础民主选举”是1953年，这种选举基本是以“传统宗族”与“基础政权”相结合。1999年开始的“村民直选”，是“西方式民主”，如美国人选总统的方式，一人一票。
“中国式民主”有着自己特有的乡村社会环境。熟人社会产生道德，陌生社会出现法制，中国乡村是就熟人社会。谁好谁不好，不用投票，每个人心中都知道谁能做什么，谁靠谱。“村民直选”从一开始进入中国，就问题不断，几乎所有的村干部都反对乡村民主选举，农民无所谓，县、乡（镇）干部明显感觉乡村的家族对乡村民主选举的反对。按照乡镇干部的的看法，实现民主选举和村民自治往往要遭遇宗族势力的严重干扰。乡镇干部感觉问题很严重，村干部次之，普通村民认为宗族势力没有那么严重。在我看来，这是乡镇干部推行的“西方式民主”干扰了“中国传统宗族文化”，而不是“中国传统宗族文化”干扰“西方式民主”。忘祖、忘宗、忘国的盲目之举，竟然说宗族势力在干扰乡村民主，真是本末倒置。
2015年我在长沙走访了19个村干部，我问，“你对村庄建设的目标与希望是什么”。他们回答说，“我们没有长远的目标，我们做的好不好，三年都要选举，下一届都有可能被选掉”。回答让我吃惊，吃惊的不是他们的回答，而是选择不凭道德与良知，而是贿选、买票、恐吓。这种无序无规的做法却又是乡镇干部把持，好好的村民自治被活活破坏。不知道是什么意思？都知道错，却依然如此。
老的传统的乡村干部，一般做二三十年，非常稳定，村干部是民选由乡镇委命，村干部也是宗族的领袖。这很像我们前文提到的魏孝文帝时期的“三长制”。这种乡村自治模式，维持了3000年左右，只是到上世纪未基本被废除。而今天的农民则是处于三不管。村干部土权、人权、财权被收回。党建只靠少数党员，绝大多数农民不是党员。宗族在城市化与市场经济下受到西方民主形式的冲击，宗族只存在于形式，宗族功能几乎丧失。于是，农民谁也不听。近十年中国乡村应该是处于最混乱、最无序、最不稳定的状态。
宗族文化自古就有一套人性的民主形式，这个民主是高度的中央集权与充分的乡村自治，双向互动的“中国式民主”。正是有这样一种全世界独一无二的“中国式民主”，绵绵不断的走到今天。可惜今天研究三农与农民、研究法制、研究社会治理的人并没有关注到，我们祖祖辈辈生活的这片土地，一直有着国度的威严，也一直存在着“有温度的民主”。
当下这个时代的民主，应承上启下。基层民主不稳定，我们做什么“互联网＋”，做什么“扶贫”，做什么“美丽乡村”就有如隔靴搔痒！
这些年我们做了很多乡村项目，一直不断在寻求“乡村自治”的方法，并总结出一种“村建、宗建、党建”三建合一的民主形式。尊重乡村、实是求是、更符合乡村的宗族社会，在“政府、宗族、村委会”融合下，逐渐探索一条今天的乡村建设与自理的民主。
君统、宗统、人性与乡村自治
只要是中国人就一定有姓，只要有姓，就一定能找到一世祖，还要追溯到祖宗。不然我们从那儿来的？皇族的玉牒，大夫与士族的家乘，平民的家谱。每个人都能从家谱、宗谱、祠堂中找到我从哪里来，我到哪里去。
人性、血缘、亲戚、宗族，与乡村社会、中国文化、政权治理，形成了一个长达9000年的血脉中国，这种符合人性的社会与政治独一无二。人性的宗亲关系、生态平衡、顺势而为的中国道教、本土化的佛教，一起构筑了一个多情而有等级的礼仪之邦。而这样的文明，又紧紧地扣住了以家谱、祠堂与政权治理的社会关系，这种关系早就在中国古代社会出现。正如冯尔康先生《宗族和祠堂》一书中所说，“在古代社会，宗族是宗法制度、宗法社会的原生体，它作为一种社会组织，出现最早，延续得最久，影响最广泛。宗族关系是人们最主要的社会关系。”
皇权中、法令中利用宗亲关系，对宗族的社会地位有很大影响。晋代就把丧葬礼的五服制度引入法律。自汉代起，各王朝实施孝廉政策、恩爵、义门、减免赋税徭役等，以提高孝廉爱国之宗族，以提高宗族地位，好让其他宗族校效法。保持社会法定，提高家族地位，也得以“收宗”的目的。 “天地君宗师”中“君宗师”成为宗族文化中神的位置，也成为乡村社会治理中的基本伦理准则。
从周代到明清，以至到人民公社，乡村自治一直实行着“政治”与“宗治”相结合。即使是1949年之后，政府不再支持“宗治”，可乡村社会因为特殊的社会结构、血缘与宗族依然延续如故。中国一直到上世纪80年代，从西方（美国）引进了所谓的“乡村民主选举”，几千年的“君统与宗统”的民主形式受到了致命的摧毁。同时也给人民政府带来了巨大的不安，上访、维稳截访等问题层出不尽。
盛世修谱 乡建重建
我现任安徽省当涂县姑苏家谱研究会会长，为何去任一个县级研究会会长？就是因为重要，也是我需要，更是人性的本能所致。
我一直在问我的祖先哪？我的亲戚（同宗同族）在哪儿？我们家从哪儿来？这些是人类共同反思，因为这些本能的反思，加上乡村建设民主与自治的困惑，于是我也开始了谱牒与宗族文化的修复之路。北京有太庙，是皇帝的祖宗，太庙显示政权存在。一个人如果没有祖宗，说明来路不正，很难立足社会，这也是西方文明中永恒的哲学话题。可是，中国每一个农民，都一直知道这个简单而又哲学的话题。
2012年在河南周口上演了一场闹剧—“周口平坟事件”，要平的大都是祖坟、老坟。没有想到政府平200余万个坟，第二天又隆起200余万个。政府平坟，可是平不了农民的心，上访，暴怒。于是，在周口市市长岳文海家的祖坟上，拉起了一条横幅—“岳文海，你妈喊你回家平坟”。盛怒之下的周口人还准备挖市委书记徐光家、省委书记卢展功家的祖坟。“周口平坟事件”渐渐引起了国人的愤怒，引起了全球华人的愤怒。在全球的舆论高压之下，此事草草收场。这些愚昧的举动，表现出的是政府相关部门对中国传统文化的无知无畏。
谱、宗、祠、祖坟是中国传统文化与文明之源，尤其是祖坟，历朝历代政府都会认真对待，动祖坟、挖祖坟视为大逆不道，伤天害理，可关键是今天偏偏有人喜欢挖祖坟，岂不知道这种断子绝孙之事，一定会有因果。这也是今天的我们对传统文化，对民俗民风的陌生所致。用民间的说法，凡是挖掘祖坟、拆庙之人，一定会有报应，不是不报时候未到。
宗族是社会群体，自从产生之日，就具有社会性。宗族产生于上古，她在符合人性的基础上，拥有宗教、社团、互助与四邻结社等政权与自治的组成部分。历史上第一次大破坏是战国时期，宗子宗族制瓦解，宗族组织基本消失。西汉、魏晋南北朝至唐末五代新旧士族更迭衰亡。宗族从贵族走向平民，就更具有了社会团体性质。历史步入20世纪中叶，古老宗族组织几乎消失，21世纪随着农耕文明的特性与人性的所需，中断近半个世纪的宗族组织又出现了。尤其是政府在经历“西方式民主”渗透广大乡村后，感觉严重水土不服，危机四起，开始关注百姓修宗修谱。习主席大力推动恢复传统、记住乡愁，其目的就是修复乡村自治，重振家国天下的中国梦。
冯尔康先生在总结宗族文化中曾说到，“其一，古代宗族文化对人生规范中的合理因素是人类社会规范的有益成分；其二，古代宗族对中华民族的认同作用，值得高度重视；其三，古代宗族文化对联系海外华人的价值不可忽视”。
中国人特有的“宗族意识”，因为血缘因素，地缘因素，族首（领导人）因素汇集成以孝道为轴心的家国天下，成为几千年政府治理乡村社会最有效的手段。“齐家、治国、平天下”里的“家”，不是指每一个家庭，而是指的宗族的大家。以姓氏为宗，以宗为族，以族安邦，以“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想汇聚了家国天下。
“宗族、自治、达济天下”这条千年的家国同构，促进了我们大国小农，家国天下之象。这是中华民族的特点，也是农耕文明之道，也是中国文化的精髓。
2016.9.8
中国乡村发现网转自：微信号 农道
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