作为一个乡村建设的热心者，20年前我担任过乡党委书记，也担任过县区委书记，对乡村极有感情，也见证了乡村迅速衰败的过程。目前的乡村发展有着千载难逢的机遇，同时，也面临着巨大的挑战。前不久浙江省政协专门开了一个关于传统村落保护与开发的专题会，短短半天时间有近30个人发言，超过了预定时间大家还想说。在政协会议上如此争先恐后踊跃发言的情况是很难得的。这也说明大家对乡村问题的关注度，达到了改革开放以来的最高值。对于传统村落和民居的保护与开发，我有两个基本观点。
不能离开村落来谈民居
首先，不能离开村落来谈民居或者民宿问题。村落是族群的一个聚合地，它蕴含的是人和自然之间以及邻里之间的关系，一座小桥，一棵老树，一口古井，一条小溪，甚至一块巨石，在村落形成发展的几百年来，都经过了生活的磨砺，形成了与村落共存的规律，轻易不要破坏。村落从文化角度，从审美意义上来说，其重要性远远大于某个民居。就某个民居而言，房子倒了可以重建，以现在的工程技术，修旧如旧很简单。
我在嘉兴市工作时，曾主持了嘉兴月河的开发。现在的月河是非常美丽的江南水乡，但当时的它却非常破败，是城市贫困人群居住的地方，也就是上海人讲的“下只角”。有一条巷当地土话叫“蒲鞋弄”，蒲鞋，也就是以前穷苦人穿的那个草鞋。还有一条巷子叫“缸甏汇”，就是买卖水缸、菜甏、盐钵头等坛坛罐罐的市场。显而易见，这个地方是底层人物生活的区域，但是正因为是底层人生活的区域，那里的生活气息，和自然的场景就更加鲜明活现，也更开放。而深宅大院则是封闭的，是不愿意与人相处的。
基于对村落概念的认同，我们在做月河的时候，保留了所有小街小巷，而且把前些年已经填埋掉的一些小河、小港，也重新挖了出来。而老房子保留的则很少，大部分是推倒重建，修旧如旧。我觉得在月河，最能打动人的不是某个建筑本身，而是它的整体格局。
传统村落的保护和开发中，最应该珍惜的是村落的自然样式，格局、肌理，尺度。模仿建筑很简单，而格局一旦被破坏了，就再难恢复。如果一个村落的自然样式破坏了，那整个村落实际上已经没有了生命的意义。
我们以往在新农村建设上最大的教训是，几乎所有的新农村都丢掉了传统村落的样式，我们的新农村是什么？是兵营，是集体宿舍。整整齐齐的，如此整齐划一的村落形式，其实是把城里人已经抛弃了的规划建筑样式拿到农村。等到新一代的文化水平和审美水平提高之后，就会讨厌这种样式，又要推倒重来。我在浙江看到过很多这样丑陋的新村，这方面的教训实在太多了！
我们对上负责的体制，导致大家都喜欢做看得见的、立竿见影的东西，从而导致了功利、浮躁的问题，把很多传统的东西一概认为是落后的，草率地抛弃了。就如同我们城市建设往往先从旧城开刀，破坏以后才发现连原来的好东西也一起破坏掉了一样。
对这个问题没有正确认识，就会受到城乡协调的某种困扰。仅仅用现代化的理念去指导农村是不行的，那意味着否定农村。农村的现代化不是我们所理解的现代化，传统并不代表落后，现代不代表先进。城乡协调绝不能想当然地认为，用城市文明去影响农村，将城里的东西拿到农村去翻版。而是应该各自保持差异，但是要做到这一点难度很大。
所以我对此的建议是，如果现在没有钱，没有能力，没有条件，那么就把它放在那里，不要简单地进行改造重建。房子倒了，或者没人住了，都不是问题。这些不影响你将来再建没。但是如果把老村落的树挖了，井埋了，小河填了，高坡挖平了，那就惨了，这个村落就失去存在的意义了。
不要见屋不见人
其次，不要见屋不见人。这种例子很多，当我们看到一个传统村落或者传统民居，不要因为其衰败而感觉它是丑陋的，一个村落或者传统民居，本身就是一个生命体，和人一样的，是活的。它不是化石，不是木乃伊，而是活生生的个体，从出生到长成年轻人，再到壮年一直到衰老，它也见证了一个族群，从成长到衰败的过程。如果倒退一百年，它也许就是少女样，粉墙黛瓦，非常漂亮。而我们现在看到的则是外婆样，奶奶样，不能因为它老了，就千方百计地涂脂抹粉，要恢复它的年轻态，这就是干傻事。
我们不能因为自己的母亲，或者外公外婆老了就觉得他丑陋，他佝髅的背，满脸的皱纹，这种沧桑感事实上代表了一个生命的历程。沧桑感本身是一种美。上一次我在奉化走了好多村，发现不少地方花了很多钱来涂脂抹粉，因为这里曾是民国元老的居住地，于是就按照民国风格贴了一些青砖的皮，很多村都在这么做，一花就是几十万，上百万，有必要么？这就是干傻事。就好像我们家里来客人，老母亲很老了，还非要给她涂脂抹粉，那不是老妖怪么？老房子只要没有安全问题，那么它本身带有的沧桑感，就是代表了那一段历史。它的衰败，是生命演化的正常过程。
村落和民居的规划，一定要以人为核心。什么是村落？什么是民居？我套用下马克思的说法（人是社会关系的总和），那就是邻里关系，族群关系，以及自然关系的总和。既然是以人为核心，就一定要了解人的需求是什么？现代人对传统村落的需求在哪里？要考虑三种人的需求，一种就是现有的村民，这是主要的力量。第二种是返乡的，已经出去又回来的人。第三种是长期漂泊在城市，虽然没有乡村的根基，却有乡村情怀，愿意回到乡村生活的人，包括投资客，也包括新移民。
以奉化的马头村为例。马头村有丰富的院落遗存。一二十个院落，一进两进甚至三进的院落，这种院落的改建是非常难的，但它恰恰又最能体现过去大户人家的生活。这个村落该怎么做？显然最需要研究的，是什么样的人可以进来？如果不研究这些人，那么就会白花钱。
我认为马头村改造至少有四个优势：第一是奉化的民国根基，以蒋家为代表的民国根基，这个影响力可以为我们整个村落建设起到铺垫作用。
第二个优势是作为弥勒佛道场的雪窦寺。弥勒佛是人间之佛，化身布袋和尚，他跟任何人都很亲近，里面有很多文章可做。
第三个优势是沪甬之间的血脉优势和乡情基础，上海人至少有三分之一原籍在宁波人，这其中不乏奉化人。
第四个优势，奉化是服装设计之乡，是时尚之乡。中国的第一套旗袍，第一套中山装都是奉化人设计的，红帮裁缝的历史，源远流长。如果马头村能捡起时尚的概念来，时尚再加上传统的碰撞，越是激烈的碰撞越有魅力。就像在故宫太庙上演《图兰朵》，在埃及金字塔演奏现代交响乐，那种历史和现代的碰撞非常有震感力。
正如城乡之间的碰撞，如果是双向互动的，就会非常有魅力，非常吸引人。我们既要能在农村中享受到现代城市文明，比如公交、道路、广播电视、通信等，同时也要保留住纯朴美好的乡村文明。这就是所谓的“差异”。一个地方的恒久魅力就来自于差异性，没有差异就没有魅力可言。如果是双向互动的，那么就可以各自保留自己的魅力，让差异存在、文明互动。
在传统乡村的保护与开发中，希望能多保留一点农村传统的风貌，这不仅仅是城市人想看到的，也是农民所向往的。城乡之间最需要的是实现两个文明的互动，保持差异，在差异中体现各自的魅力，才能最终创造出既强烈吸引城市游客，又深受本地村民喜爱的美丽乡村。
注：本文王洪涛先生作为特邀嘉宾于6月4日在乡愁经济学堂“创客＋选人选点做乡村”计划奉化站进阶培训所做发言之整理。
作者系浙江省政协常委、科教委副主任
中国乡村发现网转自：乡愁经济
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